雕塑創(chuàng)作在當(dāng)下的思路體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融和創(chuàng)新,隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的發(fā)展,雕塑家更加注重創(chuàng)新與實(shí)驗(yàn),并更加深入地反思傳統(tǒng)文化,昆明雕塑加工廠,突破慣性的傳統(tǒng)思維框架和單一的藝術(shù)表現(xiàn)形式,去積極尋找各種藝術(shù)元素、媒介和技術(shù)的融合點(diǎn),以創(chuàng)造出更加豐富多元的藝術(shù)作品,不斷探索雕塑藝術(shù)的新邊界和可能性。
其實(shí),潛心傳統(tǒng)文化是觀照內(nèi)心的文化自覺(jué)和本土語(yǔ)言的回歸,更是基于根脈上的一種文化生成。將本土文化元素注入具有本土特色的空間和時(shí)間觀念中,從而重拾傳統(tǒng)文化精髓,終獲得自我身份的認(rèn)同。其中,強(qiáng)感和形式的表達(dá)能體現(xiàn)民族化,從而找到自己適合的語(yǔ)言方式,以體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于世界的思考和創(chuàng)新。
對(duì)材料與情感的認(rèn)知,實(shí)際上是對(duì)“情”與“物”二者關(guān)系的認(rèn)知。20 世紀(jì)以來(lái),云南雕塑報(bào)價(jià),西方美學(xué)與藝術(shù)理論話語(yǔ)主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變,藝術(shù)表現(xiàn)論成為主要議題。傳統(tǒng)的主體和客體二元對(duì)立的模式,被主客二體統(tǒng)一模式所替代。阿恩海姆的情物同構(gòu)說(shuō)提出主客體統(tǒng)一的共同基礎(chǔ)是力的結(jié)構(gòu),客體對(duì)象因具有力的式樣而有表現(xiàn)性和趨同性 ;杜夫海納的情感先驗(yàn)說(shuō)則認(rèn)為主客體統(tǒng)一的共同基礎(chǔ)是情感先驗(yàn),審美對(duì)象因具有情感性質(zhì)和意向性特點(diǎn)而成為“情感物”或“準(zhǔn)主體”。無(wú)論是阿恩海姆還是杜夫海納,都注重藝術(shù)家與藝術(shù)作品之間的主客體的互動(dòng)關(guān)系。
在藝術(shù)生涯的后期,摩爾通常將自然環(huán)境與雕塑作品作為一個(gè)整體來(lái)構(gòu)思。正如摩爾自己所解釋的那樣 :“將人像與風(fēng)景交織在一起,雕塑,正是我在雕塑中試圖要做到的。這暗示了人類與大地、山峰以及自然風(fēng)光的內(nèi)在聯(lián)系。如果用詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)描述,那山巒的起伏正像羚羊那輕快的一躍,而雕塑本身就像詩(shī)一樣充滿了隱喻。”5 石頭本身就是自然的一部分,因此在材料上,摩爾只需要改變其物理形態(tài)。對(duì)于另外一類青銅作品,摩爾則采用腐蝕劑來(lái)改變材料的化學(xué)性質(zhì),安置在常綠樹(shù)木周邊的雕塑,通常披上了一層淡淡的綠銹。其目的也在于達(dá)到雕塑作品與環(huán)境色彩的協(xié)調(diào),不至于讓觀者產(chǎn)生情感上的沖突。
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